师公,壮语叫公筛或尸公,是盛行于广西壮族地区的民间宗教职业者之一。对于师公的归属,学术界有不同的说法.一种说法认为,师公渊源于古代的巫术, 属巫教范畴,或称梅山教，后兑变成傩教，以傩教这种形式出现，主要分布在湖南、江西和岭南一带的越族人当中。分布在广西的傩教就演变成尸公教（男神职人员叫尸公，女叫巫婆），现在称之为师公教。在发展过程中深受道教影响,逐步形成了一种以壮族原始宗教为主，兼蓄道教部分内容的古老民族宗教。

　　师公戏是师公驱鬼镇邪、求雨乞福等作法仪式中，作为一种舞蹈形式出现的。经历战争磨难，广西一部分地区的师公戏随着壮文化的消亡而逐步消亡，而广西的北部、中部和南部，尤以河池、柳州、南宁、钦州、百色、玉林等壮文化保持较为完整的地区，师公戏的保存则较为完整，尤其是处在环大明山地区的上林县，仍保存下来最为完整的师公戏。上林县是乌浒部落、骆越部落和瓯越部落的结合部，所以上林的文化就同时具有广西南越民族的所有文化成份，上林所保存下来的戏公戏就更具有原生性、溶合性。在上林传统的师公戏中，总共有300多种舞种，其中较大的有80种。但最主要的有10几种，如《三元真君》、《阴阳师父》、《北帝》、《雷王》、《唱天师》、《北帝》、《引光》、《灵官》、《甘王》、《莫一大王》、《花婆》、《四值公曹》等。以下是上林几种师公戏舞种的介绍：

　　一、三元真君

　　三元是师公的祖师神。壮族师公艺人中流传着“三元”的传说：传说从前有姓公孙名侃的，生女禙鱶，嫁唐巫后生子唐道相。唐巫去世，改嫁葛文扬，生子葛定应。文扬去世，再嫁周远方，生子周护正。唐、葛、周三子从梅山古寺老僧学“尸公 ”法术。时太后患病，唐等三兄弟念“尸公”治愈太后，国王大喜，封他们为“三真君”。演师公戏，演员在开脸前必须先唱《三元》或烧香请“ 三元”祖师到位。 在上林，师公戏与宗教仪式联系在一起，保留了傩戏的形态。师公做法事，请神得先跳“三 元”，然后才得入坛动鼓，清坛解秽，谓之《跳三元》。“三元”只有一付面具，以三位一体的形式出现。

　　二、《四值公曹》

　　四值功曹，为道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值时的四位小神，相当于天界的值班神仙。后来师公戏把道教的这种文化溶进了师公戏。跳完《三元》后，就跳《四值公曹》，意在通过四值公曹传递文书给天庭。

　　三、引光（也叫明灯舞）

　　相传有位梅山师傅具有起死回生的惊人法术，周朝中一大臣向皇上推荐了两位引光童子前往梅山投师学艺。到梅山后，这两位引光童子经过勤学苦练，炼就了一身技艺；几年后学成下山，替师行道。利用“明灯”和学来的法术，四处为群众降魔除妖、驱赶黑暗，带来光明。村上的人死了，他们也去为死者超度亡灵，消灾除邪，迎神纳福。反映了壮族人民在封建统治者的残酷剥削、压迫下向往自由、追求光明的热切愿望。

　　为了纪念、歌颂两位引光童子的“功德”，每逢有红、白事或打蘸、安福立庙、庆丰收、除夕夜等重大节日，演出师公戏时，往往跳“明灯舞”开场。可见“明灯舞”在壮族人民文化生活中所占的地位和人民喜爱的程度。

　　四、雷公舞

　　雷公舞是土生土长的壮族舞种。相传，在远古时代，混顿的世界中有一个大气囊，被屎克郎咬破，生出三兄弟，一个兄弟升上天做了雷神，一个下海就做了海龙王，一个留在地球上造万物，就是布洛陀。所以，雷神在壮族人心目中，是一个很让人敬畏、主雨水的天神。后来雷神和壮族的一个祖先布伯打仗，雷神被布伯促住关在鸡笼里，被布伯的一对儿女即盘古兄妹放了。雷神上天后，水淹大地，为了探明水淹的程度，雷神伸下一只脚试看水的深度，被布伯砍掉一只腿。雷神只得砍下一只鸡腿接上去，所以后来雷神总是以一只鸡腿一只人腿的样子出现在各种庙宇。在师公戏表演中，雷公手持斧头和凿子，经常重复一个单脚跳的动作，那就是因为他的一只脚被砍掉了。

　　五、花婆舞

　　也叫天宫帝母。壮族始祖姆六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从姆六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。花婆是壮族的生育之神，也是儿童的守护之神。花婆神又称“花王圣母”。壮族认为儿女是花婆庭院里的花朵，枯荣全凭花婆主宰。婴儿出生，即在床头铺上纸花，逢年过节由母亲领孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭请花婆保祐。花婆舞主要功能是乞求存花扫根，老人添寿，青年人添丁，少儿平安。

　　六、阴阳师傅

　　师公戏最早的剧目，是戒师时所演的《阴阳师傅》。剧中有三个演员，只有两个上扬，一为师父，一为特瑶（即香山老祖）。以诙谐风趣为基本风格。根据师公介绍，阴阳师傅平时巡游各国，周游世界，可知天下事。

　　以上就是上林部份师公戏的介绍。师公戏还有很多，就不一一介绍了。师公作为壮族地区的一种宗教的神职人员亦农亦法，[资4]过去他们在群众中的威信是非常高的，他们被当作神灵的化身，他们在壮族人心目中的地位是崇高的。

　　资料来源：广西省南宁市上林县人民政府