“凤凰点头裙子飘，三寸金莲显婀娜”。这是民和土族服饰的真实写照。土族妇女的服饰，不但灿烂华丽，其刺绣技艺之高，做工精致考究令人叹为观止。

　　土族服饰演变

　　土族原是一个能征善战的马背民族，是吐谷浑人的后代，吐谷浑曾统治青海350年之久。在漫长的历史长河中，吐谷浑与汉、藏等民族的不断融合，形成了今天的土族。土族也是一个能歌善舞、崇尚文化富有想象和充满生活情趣的民族，土族有着自己独特的语言，但没有文字，因而所形成的丰富多彩的文化形态，除了在民俗文化、宗教文化和说唱艺术中保留下来之外，实际上都保留在视觉上的服饰之中了。

　　《北史·吐谷浑传》记载，吐谷浑女子“辫发于后，首戴金花冠”，“妇人皆贯珠贝束发，以多为贵”，男子“多以罗幂为冠，亦以缯为帽”。关于吐谷浑服饰，土族学者马光星有着独到的解读：吐谷浑女子以金花为首饰，辫发绕后，缀以贝壳、珊瑚、松石等，以多为美的习俗，在今天土族妇女的扭达头饰中仍有保留，她们至今还佩戴着一种叫“吐浑扭达”的古老头饰，从这个名称中，依稀能看到吐谷浑的历史渊源。土族男子的圆形毡帽，可能是吐谷浑男子戴的“罗幂”“缯”的演变。

　　另外，土族服饰的演变，还源于关于丹阳公主化为金色凤凰的传说，人们为纪念她而穿凤凰羽毛一般华丽的服饰。因而，土族妇女至今仍然保存着身穿绿色夹袄，下穿绯红色百褶裙，脚穿绣花翘尖鞋的装束。裙子是三川妇女独有的服饰之一，土族语称之为“禾儿莫”。根据着装者的年龄大小，裙子有鲜红、粉红、紫红三种，材质多选用棉布、绸缎，为了耐脏，下摆处还镶有一圈宽25厘米的黑布。黑布与红布的连接处镶有两道花边，使红色百褶裙更为好看。过去，妇女除了下地干活和下厨外，都必须穿裙子，否则会被视为无礼。

　　土族婚礼服饰

　　说起土族的服饰不得不提起土族婚礼。土族婚礼是体现着浓郁土族特色和文化传承的婚俗。婚礼的每一个程序，都涉及他们的穿戴打扮，歌舞表演中，大多是对妇女五彩斑斓的服饰穿戴唱不尽、道不完的赞美和炫耀，这就是三川土族婚礼别具特色之处。

　　土族婚礼分为娶亲、送亲、结婚仪式、喜宴等，尤以娶亲过程场面热烈富有戏剧性。伴随着婚礼进行的每一道程序，娶亲的人到了，出嫁的新娘在上马启程前，有娘家庄上的姑娘们演唱婚礼歌《卡日卡吉盖》(土语意为黑色的雁子)，曲调凄凉，充分表现出新娘离别娘家的悲哀和留念之情；有如《阿丽麻》(土语把果子称阿丽麻)，歌词中土族妇女把自己比喻为阿丽麻》，以一问一答，且歌且舞的形式，赞美自己的劳动，自己的服饰和优美的仪态，展示出土族女性的美。还有如《八央九月》《五色鸟》等曲调还是边唱边舞十分优美，极富感染力。

　　婚曲与服饰

　　姑娘们戏谑娶亲的纳信，《骂婚调》里故意将纳信从新郎家带来的扭达贬损为“像个老驴背上的鞍子”，将包头比作“擦桌子的抹布。”举行谢媒礼时，身穿深红色长衫、头戴礼帽、颈系彩色哈达的媒人显得有些滑稽，他的额头上被周围的人贴上了酥油，脸上抹了炒面。两位年轻小伙手擎酒杯放声高唱《谢媒歌》，歌词也从赞颂媒人的衣着开始：

头上戴着卷边帽

织锦的帽边亮闪闪

媒人的帽子真好看

腰间勒着花腰带

精美的图案亮闪闪

媒人的腰带真好看

脚上穿着花腰靴

绣靴丝线亮闪闪

媒人的靴子真好看

　　姑娘们边舞边唱的《七色鸟》，是一只多么美丽的吉祥鸟啊！“木吉鸟”，又名“五色鸟”，蓝天之下，展翅高飞，无拘无束地唱着生命的自由之歌。土族姑娘身着七彩花袖衫，犹如色彩斑斓的五色鸟，这又是多么贴切的比喻，多么奇特而浪漫的想象！

木吉鸟的羽毛多么黑呀

姑娘的头发比它黑

木吉鸟的红冠多么红呀

姑娘的头绳比它红

木吉鸟的双肩多么黄呀

姑娘的短褂比它黄

木吉鸟的翅膀多么美呀

姑娘的裙子比它美

木吉鸟的腰身多么绿呀

姑娘的花袄比它绿

木吉鸟的脖颈多么灵呀

姑娘的脖颈比它灵

木吉鸟的脚爪多么巧呀

姑娘的双手比它巧

　　《阿娜的模样》曲调悠扬动听，舞步轻盈舒缓。这支歌起初传唱于民和的三川土族地区，以后在土族各地流传开来。阿娜，是土族对母亲的尊称。

阿娜的模样怎么样

阿娜的模样真漂亮

阿娜的模样呀

就像菩萨一样

多么美呀多好看

阿娜的模样就像菩萨一样

　　歌词共分六段，以质朴的语言形容阿娜的(发髻)像鹁鸪鸟，阿娜的首帕冠像凤冠，阿娜的裙子像凤凰展翅，阿娜的胸襟像河水般宽广，阿娜的袖子像彩虹般灿烂，阿娜的心肠像星星般明亮。

　　《阿丽玛》，是土族语言对“果子”的称谓。在这首歌词很长的土族婚礼曲中，“阿丽玛”作为衬词出现，姑娘们边歌边舞，从翻地、开播、浇水、拔草到收割，再现种植青稞的整个过程。歌词还描述姑娘们栽培鲜花，花开后采花染布，缝制成的裙子更加漂亮。歌词中十分独特的部分，是分别描述土族、藏族、回族、汉族、撒拉族等各个民族女性的服饰穿戴，像藏族妇女头戴尖尖帽、身穿氆氇衫、脚穿牛皮鞋等。她们的表演和歌唱十分投入，对各个民族妇女的举止动作都有模仿，表演起来惟妙惟肖。当唱到本民族妇女的着装时，由衷地表达了对本民族服饰的赞赏心理和情感认同：

阿丽玛

土人婆头上戴的

珍珠帽呀哩斯

阿丽玛

土人婆身上穿的

绿主袄呀哩斯

　　《卡然卡吉盖》又称之为《登登玛秀》，歌曲名字源于一只捎口信的喜鹊。姑娘们以悲切的音调唱道：

黑色的喜鹊

请你替我捎个口信

给我的爷爷说

我的那幅扭达替我保存好

我戴上扭达多么美呀

如今头上只缠着破布巾

我的亲爷爷多么疼爱我

心肠就像棉线一般长

婆家里的爷爷虐待我

心肠像黑刺儿一样

　　姑娘们的演唱，似乎是在哭诉，刚才又歌又舞的那种欢乐喜庆色彩消失了，场面被一种低沉而凄凉的气息笼罩着，听的人也感到心情沉重。歌词通过一个已出嫁的女子对娘家和婆家的服饰对比，暗示了对少女岁月的无尽留恋。

　　檀香马鞍跨上了

　　黄金马蹬踩上了

　　叫声绯红的包头留阿扬

　　包头缝里的阿扬留下来

　　在土族的观念中，“阿扬”是财运、富贵、发旺的总称。

　　阿扬在哪里？阿扬依附在新娘穿戴过的服饰上。新娘上马启程的时刻，纳信边舞边唱道别歌留阿扬，预示着他要娶走新娘，但是要给新娘家里留下财运，留下富贵，留下吉祥。

　　在土族婚礼中，土族阿姑们扮演着非常的角色，婚礼从某种意义上说阿姑们的表演舞台，她们用一曲曲动人的歌谣、优美的舞姿展示着迷人的风采。婚礼歌作为她们新生的吐露，宣泄着她们的爱与恨、苦与甜，倾诉着她们的喜怒哀乐，是历代土族妇女生活和心情的真实写照。

　　到了预定的时辰，新娘该“上马”了。阿姑们将娶亲人的马鞍等物藏起来，并围着马头唱起了《上马曲》，悲伤的词曲中阿姑们向即将出嫁的新娘一一道别，对娶亲者提出种种要求，只有具备这些条件，新娘才能上马：

你的马儿哈

银子杈子没有者

我的阿姑女

不呀不上马

阿姑女也要哩

银子杈子也要哩

你的马儿哈

金子铃铛没有者

我的阿姑女

不呀不上马

阿姑女也要哩

金子铃铛也要哩

　　歌词中也提到新娘的服饰，要求娶亲者拿出氆氇替子、银子耳坠、绿色主袄、大红裙子等嫁妆：

你的马儿哈

氆氇替子没有者

我的阿姑女

不呀不上马

阿姑女也要哩

氆氇替子也要哩

桑木臭棍也要哩

起步喜钱也要哩

银子耳坠也要哩

大红花儿也要哩

绿色主袄也要哩

大红裙子也要哩

作者：马晓晨

　　资料来源：青海省人民政府